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    Schlangenhaare

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    Bedenklich ist die grol- lende llede der Bürger. Der betref- fende zahlt damit die Schuld eines Volksfluches.

    KineVorahnung desSchick- sals des Agamemnon. Ober den lokalen Dativ Krüger II 46, 2, 4. Zu dem Gedanken vgl. Die vorausgehenden Erwägungen haben den Chor trübsinnig gemacht.

    Da er nur Schlimmes ahnt, kann er an die durch die Feuerpost mit- geteilte Siegesbotschaft nicht mehr recht glauben. So rechtfertigen die ethi- schen Gedanken des vorhergehen- den Stasimon die Einfügung eines Uerichts über die im Epos mehr- fach behandelten Leiden der Heim- fahrt Einl.

    So will im Phaethon des Euripides fr. Klymene den Hoch- zeitsgesang aus der Nähe hören, während der Chor, welcher nachher das Brantlied zu singen hat, sich noch auf der Bühne befindet.

    TOI mit Bezug auf Krüger I 57, 10, 9. Daher der Acc. Man merkt, dafs ein Weib den Ton angiebt. Denn es ist eines Ascbylos, Orestie, v.

    Weibes Art, eine unsichere Freuden- botschaft vor erbrachtem Beweise als Wahrheit hinzunehmen und da- für Dank zuzugestehen. XIV 4 facili feminarum cre- dulitate ad gaudia.

    In seiner Leichtgläubig- keit greift weibliches Verlangen weiter, schnell Rat und Mittel wis- send; aber ebenso schnell vergeht der vom Weibe verkündete Preis d.

    Die Eile, mit welcher der Bote herankommt, läfst vermuten, dafs er eine Neuigkeit zu vermel- den hat. Dieser üedaoke wird hier in Gegensatz zu der stummen Feuerpost gebracht, welche dem Chore unzuverlässig erscheint.

    Zu dem ironischen Ausdruck vgl. Der Herold, welcher von der Küste herkommt , tritt links auf. F ür die Vorgänge aufserhalb der Bühne gilt nur eine ideale Zeit Vgl.

    Man wird hierbei besonders an Horn. A 44 ff. Anders Diese Bedeutung pafst, aber schwer- lich Suppl. Wahrscheinlich aber sind , wie Suppl. Über den Heroenkultus, wel- cher der nachhomerischen Zeit an- gehört, vgl.

    Schömann gr. Über den Einflufe auf glückliche Führung des Kriegs, wel- chen man den Heroen zuschrieb, vgl. Aber wahr- scheinlich ist V.

    Nachgeahmt von Sopb. Der gleiche Vers findet sich Pers. Man wollte ihn deshalb hier als nachträglichen Zusatz aus- scheiden; aber er scheint passend als Ausdruck des Triumphs und des befriedigten Kachegefühls.

    Zugleich wird der Zuschauer an die Befürch- tungen der Klytämeetra ff. VI 48, Simon, frg. Phil , Ari- stoph. IV 28 u.

    VIII , Harpokr. Über die Bildung desWortes vgl. Lobeck Paralip. Ja, in Frieden kann mau sein Auge scbliefson; denn Ende gut , alles gut.

    Das andere was sich in der langen Zeit zugetragen hat, wecktgeuiischte Empfindungen. V 39, 2. Infolge der Windstille um die Mittagszeit hält auch das Meer seinen Mittagsschlaf.

    Um gute Lehren anzuneh- men, sind Greise immer jung genug. Der Chor vertritt die Bürgerschaft und solche Reden einzelner Bürger konnten der Kö- nigin zugetragen werden.

    Über die Quantität von toj- ovtos zu Krüger II 22, 2, 2 und vgl. Das oblique Verhältnis der Rede wird verlassen. Auch Sophokles verlegt Track. Jen Schiufa Durch Deutlichkeit hat sich ihre Hede ausgezeichnet durch Wahrheit we- niger.

    Ist er vielleicht unvermerkt vor Troja zurückgeblieben oder bat vielmehr ein Sturm ihn von dem Heere fortgerisson?

    I 72 nunc dicenda bona sunt bona verba die. So- lon frg. So heifst Soph. Aber Ähn- liches findet sich öfter im Griechi- schen und Lateinischen, z.

    II 14, 48 si vero inest in oratione mixta mo- destiae gravitas für mixta gravitati modeetia vgl. Schmidt Krit. Studien zu den griech.

    Plut, Mor. IV cunctarum contraria semina rerum sunt duo discordes, ignis et unda, dei. B Doch vgl. I laxis laterum compagibua omnea accipiunt inimicum imbrem rimis- que fatiscunt.

    Daher das Präs. Nun hast du ja wohl die Wahrheit, die du verlangt hast f. Helena, die gefeierte liebliche Braut, hat sich den Trojanern in einen unseligen Geist des Fluches verwan- delt, wie sich aus jenem zahmen und sanft spielenden Löwenjungen mit den Jahren eine blutgierige Bestie entwickelte.

    Der Frevel ist gebüfst. Ja der Frevel erscheint als der Grund ihres Untergangs, nicht der Wohlstand, und falsch ist, was man in dieser Beziehung vom Neide der Gottheit fabelt.

    Nur hatte der Wohlstand den Übermut im Gefolge vgl. Diese Ver- führung znm Übermute fehlt in der Hütte der Armut, wo deshalb die Gerechtigkeit wohnt vgl.

    Unsere Stelle ahmt Euripides nach Phoen. Za I 15, 8 regnum Priami vetus. Zu der ganzen Erzählung vgl. Ein sanftstrahlendes Kleinod des Reichtums.

    Umgekehrt heifst sie eine Blume der Liebe, die nicht erquickt, sondern dem Herzen Schmerzen der Sehnsucht verursacht.

    II Troiae et patriae com- munis Erinys heifst. Ähn- lich nachher f. Zum Gedanken vgl. Krüger II 51, 1, Alter F revelraut gebiert neuen Frevelmut, wenn die Stunde der Geburt kommt.

    Berch die Bedeutung der Ate bei Äschy- lus. Frankfurt a. Die Macht des Reichtums ist eine falsche Münze, scheinbar nach der Verehrung der Menschen zu schliefsen von hohem Werte, in Wirklichkeit wertlos.

    IV 18, , Hesych. A 15 und Schol. Wieseler Zeitschr. Über Purpurtep- piche, die Klytämestra hin breiten läfst, schreitet Agamemnon später in den Palast.

    So wird der tragi- sche Eindruck durch den Kontrast des Glanzes und Glückes gestei- ert. Der Akk. Explikatives Asyndeton wie III flet si lacri- mas conspexit amici nec dolet.

    Der Relativsatz vertritt die Stelle eines Akk. Du machtest mir den Ein- druck wie einer, der Sterbenden nichtige Tröstungen zubringt.

    Als du das Heer mit der Aussicht auf Rnhm und Beute aufmuntertest, kam mir das vor, wie wenn einer einen Sterbenden mit trügerischen Lehenshoffnungen tröstet.

    Ari- stoph. Diesem streckte nur die Hoffnung die Hand entgegen, kein einen Stimmstein bringender Richter. Nur mächtiger Rauch kenn- zeichnet eben noch die Stelle der eingenommenen Stadt.

    Alles Lebende ist tot; es lebt nur der Sturm des Untergangs. Un- willkürlich giebt der Dichter die Zeitbestimmung nach der Zeit der Aufführung; denn in der zweiten Hälfte des März, wo die grofsen Dionysien gefeiert wurden, gehen die Plejaden für Griechenland zwischen 10 und 11 Uhr nachts unter Keck Neue Jahrh.

    VI 2, 25 nunc rnäximo saltii superabit gravides armatia equus Troiänos muros' , qui ar- duum suo pärtu perdat Pörgamum, Verg.

    VI cura fatalis equus saltu super ardua venit Pergama et armatum peditem gravis attulit alvo. Aus eigener Erfahrung — habe ich ja gründliche Erfahrung gemacht mit dem täuschenden Spiegel des Umgangs der Um- gangsformen — möchte ich als wesenloses Spiegelbild bezeichnen, was sich mir als aufrichtige Er- gebenheit darbot.

    In anderer Weise er- scheint fragm. Wie Theseus von den attischen Dichtern, so wird hier Agamem- non als ein demokratischer Fürst betrachtet.

    VIII 6 vol. V 8, Ganz andere als Agamem- non mufs der Chor diese Worte verstehen. Der Vers, welcher das Fol- gende vorwegnimmt, scheint aus gebildet zu sein.

    Von der Erde, die unter dem Toten liegt, ebenso Sept. Das Unterpfand unseres Ehe- bündnisses. Die Sage, nach der Orestes bei der Ermordung Agamemnons beiseite geschafft wird, ist ge- ändert, damit am Schlüsse , auf den in der Ferne weilen- den Rächer hingewiesen werden kann.

    Im zweiten Stück der Tri- logie mufs ja auch Orestes bereits erwachsen sein. Dieso meine Rechtfertigung ist frei von jedem Hintergedanken.

    Die Traumbilder ziehen in so rascher Folge vorüber, dafs für die Wirk- lichkeit der Erscheinungen die Zeit des Schlafes viel zu kurz wäre.

    Catull 68, 58 rivos muscoeo prosilit e lapide. Diese Erfindung des Dich- ters steigert den Gegensatz des Scheine und der Wirklichkeit und damit die tragische Wirkung der Katastrophe.

    Zweideutig wie das Fol- gende: damit er in das unverhoffte d. In sequentibus poeta pru- dentissime effecit, ut Agamemnon, dum honores ab nxore sibi oblatos anxie deprecatur, quasi praesagire impendentem sibi mortem videatur Schütz.

    XI yereor plus qnani fas cst captivum bisccre. Asyndeton bei der Erläute- rung. Solcher Prunk ist unnötig und nichts geht über weise Miifsi- gung.

    Der Schol. Der Unbeneidete ist nicht beneidenswert. Den hochbeglückten Siegern steht es wohl an sich auch be- siegen zu lassen nachgiebig zu sein.

    Ii 26 n. Die jonische Form des Gen. Da- gegen Snid. Solche freiwillige Nach- giebigkeit ist Cberlegenheit. Ähn- lich Soph. Agamemnon steigt bei diesen Worten ab vom Wajjen.

    Der konsekutive Infin. Unerschöpflich wie das Meer ist der Purpursaft, den das Meer hervorbringt. Das Ilaus be- sitzt unerschöpfliche Mittel, um solchen Pnrpursaft zu kaufen.

    Also kann das Haus den Verlust solcher Purpurteppiche leicht verschmerzen. Wohlstand ist vorhanden, um davon von dem Purpur zu haben. Der Infinitiv steht konse- kutiv.

    Vgl, zu An- sprechend vermutet F. Nach dem folgenden Verse folgt sie ihm. Ohne Grund ist diese Be- sorgnis nicht, welche dem Kechts- gefühl entspringt wenn ich auch wünsche, dafs sie nicht in Erfül- lung gehe.

    Denn der Schaden, den mau an der Gesundheit nimmt, ist wieder heilbar und Verlust von Vermögen läfst sich ersetzen; aber vergossenes Menschenblut ist un- ersetzlich: der Tote steht nicht wieder auf.

    Gerne hätte ich dem König diese Bedenken vorgetragen ; aber die erhabene Würde des Könige gestattet solche Rede nicht und so mufe ich meine heilsame Mahnung im unruhigen Herzen verschliefsen.

    Es orakelt ungeheifsen un- bezahlt mein Gesang d. Zu Staat VIII p. Es ist die Zeit her, seit- dem infolge des gleichzeitigen Ein- werfens der Halttaue der Sand des Strandes in Aulis widerhallte.

    Das Pochen des Herzens erweckt dem Dichter die Vorstellung eines sausenden, auf und nieder hüpfen- den Wagens.

    Anders Cho. Ich flehe aber, dafs ans meiner Besorgnis heraus Unwahr- heiten in das Reich der Nichter- füllung fallen d. Der Chor wünscht wie der König Suppl.

    Aber ein Heilmittel macht den Leib wieder gesund. Auch im übrigen steht zwar der Sinn, nicht aber der Text fest. Und der Wohlstand eines Mannes stufst bei flotter Fahrt auf eine verborgene Sandbank.

    Der Chor denkt aber an Iphigenie. Da kann kein Arzt helfen wie bei der Krankheit ff. Durch Eintauchen eines Feuerbrandes vom Opferaltar wurde Wasser geweiht und dieses den Teilnehmern des Opfers herum- gereicht, um sich und den Altar zu besprengen.

    Da Kaaandra, obwohl Klyt. IV 66 Optimum e praeseutibus. Hand zu geben, dafs sie absteigen und in den Palast gehen solle.

    Das thut der Chorführer, aber wieder ohne Erfolg. Deshalb sagt er: Es scheint nichts anderes zu helfen als gewaltsames Herabziehen vom Wagen.

    Im ersten Teile — , welcher die Vorbereitung der blutigen That beschreibt, spricht der Chor d. Chorführer nur in Trimetern, wäh- rend die Partieen der Kasandra melisch sind.

    Ihm kommt der Päan zu. Das Symbol desselben war eine kegel- förmige Säule Harpokr. Kasandra denkt, wie zeigt, vorzugsweise an das Gastmahl des Thyestcs.

    Warum sollte ich nicht Mord finden, da ich solche Wahr- zeichen habe? Zu der Vision vgl. Zur Erklärung dient Eum.

    Werkzeuge, das Netz, das Beil, in Die f. Zn der Bedeu- scura. Nicht er- Chorführer, die melische Partie der heitert mich deine Rede. Folge hat. Kasandra hat die Vision, Seherspriichen zu teil?

    Durch die wie Klyt. Die beiden ausge- spräche Prophetenfurcht Ehrfurcht streckten Hände sind die schwär- vor den Propheten. Zum Gedanken welcher mit seinen Hörnern auf vgl.

    Das Treiben bet- wo Klyt. Da dieser das greuliche Mahl erkannte, wollte er sich an den Schwestern rächen; Zeus aber ver- wandelte sie in Nachtigall und Schwalbe, den Tereus aber in einen Wiedehopf und noch jetzt verfolgt der Wiedehopf die beiden Vögel und die abgeschnittene Zunge ver- rät sich in der Stimme der Schwalbe Schol.

    Kasandra weist die Ver- gleichung mit der Nachtigall zu- rück und findet deren Los benei- denswert im Vergleich mit dem ihrigen. Krüger II 12, 2 , Blomöeld versteht sacra pro turri- bus facta i.

    Anhang und zu Eine Blutlache wird als- bald von mir auf dem Boden sein. II 22 Klausen. Vielleicht aber ist im stroph. Trotz aller Harmonie klingt der Gesang nicht gut; denn der Inhalt ist schlimm.

    Staat II p. Ähnlich auch Cho. Die attische Form der zweiten Person Dual der hist. Nam si iubet videre, spectatores quoque oculos illuc advertunt, curnque nihil conspexerunt, tum demum solam illa lätidicam virginem cernere in- tellegnnt.

    Si autem interrogat, ipsa quaestio statim prodit ipsam videre quod alii non videant: quo statim horror animos corripit Hermann.

    Sie sieht es gleichsam ihnen an, dals sie von Verwandten gemordet sind. Tr ach. Schmeichelnde Hunde lecken den Herrn und teils spitzen sie das Ohr, teils lassen sie es hängen Hom.

    Kasandra sage die ganze Wahrheit heraus, doch so, dafs der Chorführer sich einreden kann, das nicht zu verstehen , was er nicht hören will.

    Die rasende Hadespriesterin ist die Mörderin, welche dem Hades Opfer schlachtet. Sie reifst sich den Kranz ab, wirft ihn zerrissen zu Boden und schleudert bei fcs.

    Der V. Krüger II 68, 9 Anm. II num- quam omnes hodie moriemur inulti. Daher der Scherz Hör. II 8, 34 noe niei damnoee bibimus, raorie- mur inulti.

    Vgl Cho. III 56 accessit di- rum omen, profugns altaribus tau- rus disiecto sacrificii apparatu longe nec ubi feriri hostias mos est con- fossus.

    Krüger I 47, 28, 9. Dieses Lob weckt in Kas. Der Chorführer giebt der schmerzlichen Erregung der Kas. Den Grund giebt sie an.

    II 7, 7 coronatue nitentes maloba- thro Syrio cnpillos. Diese wiederholte Unentschlossenheit entschuldigt sie im Folgenden dem Chore gegenüber.

    Wie ein Vogel mit ängst- lichem Geschrei um das Gebüsch Hattert, in welchem er fein feind- liches Tier sieht, so mache ich es hier am Hause — nicht ohne Grund.

    Wenn ich im Hause meinen Tod gefunden haben werde, dann be- zeugt mir dies, dafs ich meine gu- ten Gründe hatte.

    Ihr werdet aber meiner Worte gedenken, wenn an Klyt. Nach Hesych. Der Text ist nicht in Ord- nung und scheint lückenhaft. Her- mann hat dieser Lücke nach Hesych.

    Diese Wirkung des Unglücks ist noch trauriger als die Vergänglichkeit des Glücke. Des Glückes haben die Menschen nie genug und kein Haus besitzt daran solchen Überflufs, dafs es weiterem Glücke den Zutritt ver- weigerte.

    IV 3, 22 quod monstror digito praetereuntium , Pers. I 2, 22 Si Bona Fortuna veniet, ne intro- miseris, Martial.

    Koryphaios, der auch Führer des anderen Halbchore ist; dann geben alle Mitglieder des Chors ihre Stimme ab, als zwölfter der Kory- phaios, der das Ergebnis der Ab- stimmung verkündet f.

    Jedenfalls ist von dem Schwerte des Mörders die Rede. Ich weife nicht, was ich als meine Meinung sagen soll ; ich bin noch zu keinem Entschlufs ge- kommen.

    Wer handeln will, mufs sich vorher erst beraten. Lieber sterben als sich von einem Tyrannen knechten lassen. In glei- cher Weise heilet es Soph.

    Man sieht Klyt. Sie hält in der Hand das blutbenetzte Schwert; ihre Stirn und ihr Gewand ist mit Blut be- spritzt , IX purpuream vornit ille animaro.

    Krüger I 47, 4, 3. Der Artikel fehlt wie 39, Pers. Zu dem bildlichen Ausdruck vgl. Krüger I 69, 25, 1. Der inneren Erregung, wel- che durch die unerhörte Frechheit hervorgerufen wird, entspricht der Wechsel des Versmafses.

    Der Vor- tragende scheint nicht zu wechseln, also der Koryphaios das Strophen- paar zu singen. Ja weggeschleudert, abgetrennt von sich hat dich der Hafs der Bürger.

    Soph El. Die V. Nach Beseitigung dieser Verse und des V. Dagegen fin- det sich der Singular öfter bei Euripides. A ff. Gunkel im Archiv für Religionswiss.

    I, ff. Gunkel, Zum religionsgeschichtlichen Verständnis des N. Dort auch die Literatur. Gunkel 1. Mono- theistische Strömungen S.

    Aber die Verbindung mit dem kleinen Bären ist doch hier fernliegend. Es ist vielmehr an das Siebengestirn der Plejaden zu denken.

    Die Plejaden, die zum Stier gehören, erscheinen nach vierzigtägigem Verschwinden zur Wintersonnenwende, vgl. Darum sind sie das Gestirn des Messias, die ,, sieben Sterne", die er in der Hand hält.

    Winckler, Forschungen II, ff. Die sieben Planeten in der Apokolypse. Das entspricht dem Mars s. Das ent- spricht dem Merkur schwarz und blau wechseln auch sonst noch heute in den liturgischen Farben.

    Weniger deutlich sind die Spuren der übrigen Planeten erhalten. Sonne und Mond vertauschen auch sonst ihre Embleme. Das Bild des Saturn war aus schwarzem Stein, die Tempeldiener aus den schwarzen Völkerstämmen rekrutiert.

    Der König erschien mit blau oder schwarz gekleidetem Gefolge in seinem Tempel, die Hand auf der Brust, leise redend.

    Bei ihm der Adler und der Geier. Bei seinen Festen trugen der König und sein Gefolge rote Kleider, sie sprachen stolz und keck.

    Die Tempeldiener kleideten sich in Goldbrokat. Der Dienst ward von Weibern versehen. Ez 9, 2, ATAO 35 f.

    Stucken, MOAG , ff. Die dreigespitzte Krone deutet die drei Phasen an crescens, plena, forma gibbosa, vgl.

    Näheres s. Görres, Mythengeschichte I, ff. Das entspricht der Venus Istar in der Unterwelt. Hierfür würde nur Saturn übrigbleiben.

    Der Welten- sonntag bricht an. Als das siebente Siegel geöffnet wurde, wurden den sieben Engeln von Gott sieben Trompeten gegeben.

    Auch die sieben Trompetenrufe Apk 8, 6 — 9,21; 11,15 verraten in ihren Wirkungen wenigstens an einigen Stellen die Planetenmotive. Bei dem vierten Trompetenruf kündigt der Adler das Jupiter-Motiv an, bei dem sechsten fällt wiederum ein Stern vom Himmel vgl.

    Jes 14, 12 ff. Beim sechsten Trompetenruf deuten die Pferde mit Löwenköpfen und Schlangenschweifen auf das Gefolge Nergals; der siebente Trompetenruf kündigt wiederum die Apotheose an ; das Reich der Welt gehört dem Herrn und seinem Christus.

    Man wird sich nach alledem nicht wundern, wenn wir die tiefsinnige Mystik der sieben Planeten -Motive auch in den Ehrennamen finden, die dem erhöhten Christus in den sieben Sendschreiben Apk 2 f.

    Winckler, Forschungen II, Zweites Kapitel. Die Erscheinung des Erlöserkönigs. Der Mythus vom Jahrgott, der durch den Sieg über die feindlichen Mächte ein neues Weltenjahr bringt, spielt nun auch in der altorientalischen Geschichtsauffassung eine wichtige Rolle.

    Die mythologischen Züge dieses Jahrgottes werden auf jeden Dynastiengründer, auf jede epochemachende Herrschergestalt übertragen. Du hast, o Istar, furchtbare Herrscherin unter den Göttern, mit dem Blick deiner Augen mich ausersehen.

    Verlangen getragen nach meiner Herr- schaft, hast mich hervorgeholt aus den Bergen, zum Hirten der Menschen mich berufen.

    Winckler, Geschichte der Stadt Babylon S. II: Die Erscheinung des Erlöserkönigs. In diesem Zusammenhang wird die Redensart gebraucht: ,,die Tage wurden voll" vgl.

    Die Erscheinung eines Erlöserkönigs wird an Erkennungs- zeichen geknüpft, die den S. Er ist geheimnisvoller Herkunft.

    Entweder ist er in unbekannter Gegend geboren, oder vater- und mutterlos. Seine Mutter ist Priesterin oder die Muttergöttin selbst.

    Oder die Muttergöttin gewährt ihm später ihre Gunst. Aelian, Hist. Und das Epos berichtet, wie Istar , die Himmelskönigin , um seine Gunst warb.

    Lugal- zaggisi sagt, ,,er sei ernährt von der Lebensmilch der Göttin Ninharsag. Bischoff, Kabbalah, S. Zimmern, KAT 3 ff.

    Winckler, Die Gesetze Hammurabis S. Die geheimnisvolle Herkunft des Erlöserkönigs. Istar gewann mich heb. Von seiner Mutter ist dann die Rede; ,,Er war zu seiner Stadt barmherzig, gegen seine Mutter ge- horsam.

    A II, 28 ff. Dieses Seitenstück zur Sargon-Sage, auf das wir hier nachdrücklich hinweisen, ist von hoher Bedeutung. Die Sonne ging nicht unter in seinem Reiche wie bei Karl V.

    Ebenso ist Buddha in der Sage vaterlos. Wenn Antiochos i Mak i, 14 ff. Auch von Moses, in dessen Kindheitsgeschichte das zweite Motiv von der Aussetzung hineinspielt, mag man Ähnliches erzählt haben.

    Die Überlieferung ist unsicher. Amram kann nach 4 Mos 3, 27 f. Auch def Erlöser selbst wird nach der jüdischen Sage vaterlos sein.

    Wird doch auch der Erlöser, den ich unter euch erscheinen lassen werde, vaterlos sein. Der neugeborene Erlöserkönig wird nach seiner Geburt verfolgt.

    Er wird ausgesetzt oder in einen Kasten geworfen, aber gerettet. Allen Hindernissen zum Trotz tritt er seine Herrschaft an.

    Nur Wanderung des Mythus ist möglich. Inzwischen sind mir noch weitere Be- lege begegnet. Abraham wird nach der jüdischen Sage nach seiner Geburt verfolgt und in einer Höhle Variante zum Kasten verborgen.

    Die ägyptische Göttermutter Hathor flieht, von Typhon verfolgt, in einem Papyrus -Nachen und gebiert auf einer schwimmenden Insel den Horus, s.

    Die Verfolgung des Erlöserkönigs. Thoas wurde bei dem allgemeinen Männermorde von seiner Mutter in einen Kasten eingeschlossen, welcher nach Skythien schwamm.

    Sie kamen zu dem mächtigen Teuthras in der Ebene Kaikos, der sich mit der Mutter vermählte. Tele- phos wird später um seiner Heldentaten willen im Bezirk von Bergamos verehrt, s.

    Pausanias VIII, 4, 7. Anios ist Sohn der Rhoio; sie wurde, schwanger von ihrem Vater, in einen Kasten gesteckt und ins Wasser geworfen.

    Lycophron, Tzetzes' Kommentar, S. Die Bei- spiele sind längst nicht erschöpft. Den Zusammenhang dieser Aussetzungsmythen mit dem Kalender- mythus vom sterbenden und aus der Unterwelt heimkehrenden Jahrgott zeigt besonders deutlich die von Panyasis nach Apollodor, Myth.

    Als der Vater es inne wurde, verfolgte er sie mit gezücktem Schwert. Zehn Monate nachher platzte der Baum, und Adonis wurde geboren.

    Aphrodite verbarg den schönen Knaben in einer Kiste und stellte ihn der Persephone zu, die ihn nicht wieder herausgeben wollte, sobald sie ihn erblickt hatte.

    Durch einen richter- lichen Ausspruch des Zeus wurde nun das Jahr in drei! Später starb Adonis, von einem Schwein auf der Jagd verwundet.

    Der Erlöserkönig bringt Segenszeit und wunder- bare Fruchtbarkeit. Insonderheit ist er der Wein- erfinder.

    Müller, Orchomenos und die Minyer S. Das goldene Zeitalter ist wiedergekommen. Schilde- rungen wie sie im Alten Testament Ps 72; Jes 61, i ff.

    So spricht ein assyrischer Brief an den König Asurbanipal, der nach dem Eingang seiner Annaleninschrift als ein Erlöserkönig auftreten wollte, wie die S.

    Die Götter sind wohlgeneigt, Gottesfurcht ist viel vorhanden, die Tempel reichlich versehen Die Greise hüpfen, die Kinder singen, die Frauen und Mädchen Das Werfen verläuft richtig.

    Die Hungrigen sind gesättigt, die Ausgemergelten sind fett geworden, die Nackten sind mit Kleidern bekleidet worden.

    Fragment der alexan- drinischen Sibyllinen öigff. Hierher gehören auch Stellen aus der talmudischen Literatur, wie Bamidbar rabba Par.

    Zimmern KAT' f. Es wird auf Jes. Die Sewenszeit. Eiiüscrk " nifr und Wein. In den orientalischen Kalendermythen ist der siegreiche Jahrgott insbesondere Erfinder des 'einbaus.

    Nach einer "ariante des Dionysos-Mythus findet Diana das zuckende Herz und vergräbt es in der lu-de : daraus entsteht der Weinstock. Semach" nennt.

    Sach 6, Jes 4. S und 6, 12'- oder sachlich ge- meint sei, ist gegenstandslos. Der Weltenfrühling bricht an. Der Messias ist Bringer des Weltenfrühlings.

    Statur wurde narli rai l inischer. Card Singles. German English Scan-Gallery. For Preorder. New Items. German Super Sale. Wunder-Tin Karten-Packs Raritäten.

    Magic: The Gathering. Ultimate Guard. Ultra Pro.

    sie Medusa in ein Ungeheuer mit Schlangenhaaren, langen Schweinshauern, Schuppenpanzer, bronzenen Armen, glühenden Augen und heraushängender. Mit Medusa, dem Ungeheuer mit den Schlangenhaaren, das aus der griechischen Mythologie bekannt ist, befassten sich die Kunstschüler der 8. Klasse. Sehr bald kommen als Attribut Medusas die Schlangenhaare hinzu. Erst im Verlauf der griechischen Antike wandelt sich das Bildnis der Medusa von dem einer. Eigenschaft. FINSTERNIS. Stufe. 4. Monstertyp. Zombie. Kartentyp. Normal. ATK. DEF. Kartentext. Ein Monster mit einem Kopf voller giftiger.

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